{"id":8788,"date":"2026-09-26T18:03:32","date_gmt":"2026-09-26T16:03:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/?p=8788"},"modified":"2026-09-26T18:04:11","modified_gmt":"2026-09-26T16:04:11","slug":"figures-de-la-laicite-2000-ans-de-combats","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/index.php\/2026\/09\/26\/figures-de-la-laicite-2000-ans-de-combats\/","title":{"rendered":"Figures de la la\u00efcit\u00e9 \u2013 2000 ans de combats"},"content":{"rendered":"\t\t
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Figures de la la\u00efcit\u00e9 \u2013 2000 ans de combats<\/b><\/center><\/p>\n

Jean-Pierre Sakoun & C215<\/b>
\u2013 Pr\u00e9face de Renaud Dely<\/i>
\nArmand Colin, 2025, 128 pages, 18.90 \u20ac \u2013 num\u00e9rique 13,99 \u20ac<\/p>\n\n

Des visages pour raconter la libert\u00e9 de conscience Figures de la la\u00efcit\u00e9 \u2013 2000 ans de combats<\/i><\/b> tient sa promesse d\u2019une mani\u00e8re singuli\u00e8re, parce qu\u2019il refuse de choisir entre le visible et le pensable. Jean-Pierre Sakoun et Christian Gu\u00e9my, dit C215, composent un ouvrage qui travaille \u00e0 la fois le regard et la m\u00e9moire, l\u2019\u00e9motion imm\u00e9diate produite par un visage et la n\u00e9cessit\u00e9 de replacer celui-ci dans l\u2019\u00e9paisseur de l\u2019Histoire.<\/p>\n

Nous ne traversons donc pas une simple galerie de personnages illustres o\u00f9 l\u2019on passerait d\u2019un nom \u00e0 l\u2019autre comme dans une antichambre d\u2019hommages. Nous avan\u00e7ons dans une histoire vivante, faite de conflits, de ruptures, d\u2019\u00e9mancipations conquises et parfois perdues. Chaque figure est replac\u00e9e dans la temp\u00e9rature politique de son si\u00e8cle, dans la succession des r\u00e9gimes, dans les affrontements intellectuels et sociaux qui ont progressivement permis \u00e0 la libert\u00e9 de conscience de devenir l\u2019un des fondements de notre conception moderne de la citoyennet\u00e9.<\/p>\n

Le livre poss\u00e8de une architecture \u00e9ditoriale particuli\u00e8rement efficace. Le portrait appara\u00eet sur la page de droite, frontal, imm\u00e9diatement accessible, portant la signature graphique reconnaissable de C215. Sur la page de gauche viennent les rep\u00e8res n\u00e9cessaires : dates, \u00e9l\u00e9ments biographiques, contexte historique, bibliographie et formule permettant de retenir l\u2019essentiel. \u00c0 l\u2019image r\u00e9pond ainsi l\u2019information ; \u00e0 l\u2019\u00e9motion r\u00e9pond le savoir. Cette construction \u00e9vite deux \u00e9cueils oppos\u00e9s : transformer les personnages en ic\u00f4nes d\u00e9tach\u00e9es de leur \u00e9poque ou, inversement, r\u00e9duire leur existence \u00e0 une succession s\u00e8che de dates et d\u2019\u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n

Le lecteur d\u00e9couvre ainsi progressivement que la la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas seulement une disposition juridique. Elle est \u00e9galement le produit d\u2019une histoire longue, souvent difficile, dans laquelle des femmes et des hommes ont contest\u00e9 les pouvoirs politiques, religieux ou sociaux lorsqu\u2019ils pr\u00e9tendaient gouverner les consciences.<\/p>\n

Marianne ouvre le livre<\/p>\n

Le choix de commencer par Marianne n\u2019est \u00e9videmment pas indiff\u00e9rent. Avant m\u00eame que la galerie historique ne d\u00e9ploie ses noms et ses dates, la R\u00e9publique appara\u00eet sous les traits d\u2019une figure collective. <\/p>\n

Ce choix rappelle que la la\u00efcit\u00e9 n\u2019existe jamais hors d\u2019un cadre politique. Elle prend sens au sein d\u2019une R\u00e9publique qui garantit \u00e0 chacun la libert\u00e9 de croire, de ne pas croire, de changer de religion ou de conviction, sans que l\u2019\u00c9tat ait \u00e0 privil\u00e9gier une conception spirituelle particuli\u00e8re.<\/p>\n

La pr\u00e9face de Renaud D\u00e9ly, intitul\u00e9e \u00ab L\u2019inlassable qu\u00eate \u00bb, renforce cette perspective. La formule est juste : la libert\u00e9 de conscience n\u2019est jamais d\u00e9finitivement acquise. Elle ne se conserve pas comme une pi\u00e8ce de mus\u00e9e. Chaque g\u00e9n\u00e9ration doit apprendre ce qu\u2019elle signifie, comprendre dans quelles circonstances elle fut conquise et mesurer les fragilit\u00e9s auxquelles elle demeure expos\u00e9e.<\/p>\n

C\u2019est certainement l\u2019une des grandes qualit\u00e9s p\u00e9dagogiques de l\u2019ouvrage : rappeler que la la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas une \u00e9vidence naturelle de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, mais le r\u00e9sultat d\u2019une histoire.\nVictor Schoelcher : l\u2019\u00e9galit\u00e9 comme exigence<\/p>\n

La page consacr\u00e9e \u00e0 Victor Schoelcher donne \u00e0 cette articulation entre libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 une force particuli\u00e8re. N\u00e9 \u00e0 Paris en 1804, confront\u00e9 lors de ses voyages \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019esclavage colonial, Schoelcher devient journaliste, essayiste et militant de l\u2019abolition imm\u00e9diate.<\/p>\n

En 1848, sous la IIe R\u00e9publique, il joue un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la r\u00e9daction du d\u00e9cret du 27 avril abolissant d\u00e9finitivement l\u2019esclavage dans les colonies fran\u00e7aises.<\/p>\n

Le livre rappelle utilement que l\u2019Histoire n\u2019est jamais parfaitement lin\u00e9aire. L\u2019esclavage avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 aboli une premi\u00e8re fois en 1794 avant d\u2019\u00eatre r\u00e9tabli en 1802. Une libert\u00e9 conquise peut donc \u00eatre remise en cause.<\/p>\n

Schoelcher permet \u00e9galement aux auteurs de montrer que l\u2019\u00e9mancipation ne peut \u00eatre divis\u00e9e en compartiments \u00e9tanches. D\u00e9fendre l\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale entre les \u00eatres humains conduit logiquement \u00e0 interroger l\u2019ensemble des institutions capables de produire privil\u00e8ges, discriminations ou dominations. Son engagement contre l\u2019influence politique de l\u2019\u00c9glise participe de cette m\u00eame conception de la R\u00e9publique : aucun pouvoir particulier ne doit pouvoir soustraire certains citoyens \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 commune ou imposer ses convictions \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Pour des apprenants suivant une formation Valeurs de la R\u00e9publique et La\u00efcit\u00e9, cet exemple permet de rappeler une distinction fondamentale : la la\u00efcit\u00e9 ne constitue pas une valeur isol\u00e9e. Elle entretient des liens \u00e9troits avec la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la citoyennet\u00e9.<\/p>\n

Une galerie qui emp\u00eache les simplifications<\/p>\n

La succession des figures constitue la v\u00e9ritable richesse de l\u2019ouvrage parce qu\u2019elle interdit de r\u00e9duire la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 un affrontement sommaire entre croyants et non-croyants.<\/p>\n

\u00c9milie du Ch\u00e2telet rappelle l\u2019importance de la raison, de la science et de la transmission des connaissances dans l\u2019\u00e9mancipation des consciences. Traduire, expliquer, d\u00e9montrer deviennent des actes de libert\u00e9 d\u00e8s lors qu\u2019ils permettent \u00e0 chacun de ne plus d\u00e9pendre exclusivement d\u2019une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure pour comprendre le monde.<\/p>\n

La pr\u00e9sence de l\u2019abb\u00e9 Henri Gr\u00e9goire est tout aussi importante. Elle rappelle qu\u2019une pens\u00e9e favorable \u00e0 la libert\u00e9 de conscience peut \u00eatre port\u00e9e par un croyant. La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est donc pas dirig\u00e9e contre les religions. Elle organise les conditions dans lesquelles croyants et non-croyants peuvent vivre ensemble sans que l\u2019un soit soumis aux convictions de l\u2019autre.<\/p>\n

Avec Adolphe Cr\u00e9mieux, le droit entre v\u00e9ritablement dans cette histoire. La libert\u00e9 ne peut reposer uniquement sur les intentions individuelles ; elle doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9e par des r\u00e8gles et des institutions capables de s\u2019opposer aux discriminations.\nLouise Michel, quant \u00e0 elle, introduit une dimension sociale et \u00e9ducative. L\u2019\u00e9mancipation des individus passe aussi par l\u2019instruction et par la possibilit\u00e9 de sortir des d\u00e9terminismes assignant chacun \u00e0 une place pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e.<\/p>\n

Cette pluralit\u00e9 constitue l\u2019une des principales vertus du livre. Il ne propose pas une g\u00e9n\u00e9alogie unique de la la\u00efcit\u00e9 mais montre qu\u2019elle r\u00e9sulte de la convergence progressive de combats diff\u00e9rents : libert\u00e9 philosophique, \u00e9mancipation politique, \u00e9galit\u00e9 devant la loi, d\u00e9veloppement de l\u2019instruction et s\u00e9paration des pouvoirs temporels et spirituels.<\/p>\n

L\u2019\u00e9cole, lieu d\u00e9cisif de la libert\u00e9 de conscience\n
Avec Jules Ferry, L\u00e9on Gambetta et Ferdinand Buisson, le livre rejoint naturellement la question de l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

L\u2019\u00e9cole publique n\u2019est pas seulement l\u2019un des espaces dans lesquels s\u2019applique la la\u00efcit\u00e9 ; elle est aussi l\u2019un des lieux o\u00f9 celle-ci peut \u00eatre comprise et transmise. L\u2019objectif n\u2019est pas d\u2019inculquer aux \u00e9l\u00e8ves une nouvelle croyance appel\u00e9e \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb, mais de leur permettre d\u2019acqu\u00e9rir suffisamment de connaissances et de discernement pour construire librement leurs propres convictions.<\/p>\n

L\u2019\u00e9cole la\u00efque se situe donc au c\u0153ur d\u2019une ambition consid\u00e9rable : former des citoyens capables de juger par eux-m\u00eames.<\/p>\n

Cette dimension demeure profond\u00e9ment actuelle. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 circulent quotidiennement informations, rumeurs, images manipul\u00e9es, discours militants et th\u00e9ories complotistes, l\u2019apprentissage de la distinction entre croyance, opinion, information et connaissance constitue une n\u00e9cessit\u00e9 d\u00e9mocratique.<\/p>\n<\/p>Ferdinand Buisson rappelle pr\u00e9cis\u00e9ment que la la\u00efcit\u00e9 poss\u00e8de une dimension \u00e9ducative : elle ne demande pas ce que l\u2019\u00e9l\u00e8ve doit croire ; elle cherche \u00e0 lui donner les outils lui permettant de penser.
\nDreyfus et Zola : lorsque la R\u00e9publique doit se corriger\nLa pr\u00e9sence d\u2019Alfred Dreyfus et d\u2019\u00c9mile Zola inscrit la r\u00e9flexion dans l\u2019un des grands traumatismes politiques et intellectuels de la France contemporaine.<\/p>\n

L\u2019Affaire Dreyfus rappelle qu\u2019une R\u00e9publique peut elle-m\u00eame c\u00e9der aux passions identitaires, au nationalisme, \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme ou \u00e0 la tentation de prot\u00e9ger ses institutions au d\u00e9triment de la v\u00e9rit\u00e9.\nAvec le c\u00e9l\u00e8bre engagement de Zola, l\u2019ouvrage montre que d\u00e9fendre la R\u00e9publique ne consiste pas n\u00e9cessairement \u00e0 d\u00e9fendre ceux qui la gouvernent ou ses institutions lorsqu\u2019elles commettent une injustice. La fid\u00e9lit\u00e9 aux principes r\u00e9publicains peut pr\u00e9cis\u00e9ment exiger leur contestation.<\/p>\n

Cette distinction est particuli\u00e8rement importante dans une d\u00e9marche d\u2019\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9. Une d\u00e9mocratie vivante n\u2019interdit pas la critique ; elle la rend possible. La libert\u00e9 d\u2019expression, la libert\u00e9 de la presse et l\u2019ind\u00e9pendance de la justice constituent pr\u00e9cis\u00e9ment les m\u00e9canismes permettant \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique de reconna\u00eetre et de corriger ses propres erreurs.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise dans son histoire propre<\/p>\n

L\u2019ouvrage prend \u00e9galement soin de replacer le mod\u00e8le fran\u00e7ais dans son contexte historique.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise ne peut \u00eatre assimil\u00e9e m\u00e9caniquement aux diff\u00e9rents mod\u00e8les de s\u00e9paration ou de coexistence d\u00e9velopp\u00e9s ailleurs dans le monde. Elle r\u00e9sulte d\u2019une histoire particuli\u00e8re, marqu\u00e9e par plusieurs si\u00e8cles de relations conflictuelles entre pouvoir politique et pouvoir religieux, par la R\u00e9volution fran\u00e7aise, les d\u00e9bats scolaires du XIXe si\u00e8cle et, finalement, par la loi du 9 d\u00e9cembre 1905 concernant la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Le livre rappelle opportun\u00e9ment que le mot \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb lui-m\u00eame ne figure pas dans cette loi. Pourtant, ses principes ont progressivement irrigu\u00e9 le droit fran\u00e7ais avant que le caract\u00e8re la\u00efque de la R\u00e9publique ne soit affirm\u00e9 constitutionnellement.<\/p>\n

Ce rappel historique permet d\u2019\u00e9viter une erreur fr\u00e9quente : consid\u00e9rer la la\u00efcit\u00e9 comme une opinion philosophique parmi d\u2019autres. Dans l\u2019organisation fran\u00e7aise, elle constitue d\u2019abord un principe juridique et politique.<\/p>\n

Elle garantit la libert\u00e9 de conscience, assure le libre exercice des cultes sous les seules restrictions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019ordre public et impose \u00e0 la puissance publique de ne privil\u00e9gier aucune croyance.\nNe pas confondre neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et neutralit\u00e9 des citoyens\nL\u2019un des apports utiles de l\u2019ouvrage r\u00e9side aussi dans la distinction qu\u2019il permet d\u2019\u00e9tablir entre plusieurs espaces.<\/p>\n

La neutralit\u00e9 concerne d\u2019abord l\u2019\u00c9tat, les collectivit\u00e9s publiques, leurs institutions et, dans l\u2019exercice de leurs fonctions, les agents du service public. Les citoyens, eux, disposent de la libert\u00e9 de manifester leurs convictions dans les limites pr\u00e9vues par la loi.\nCette distinction est fondamentale parce qu\u2019elle permet de comprendre que la la\u00efcit\u00e9 n\u2019a pas pour fonction de rendre les religions invisibles.<\/p>\n

Elle prot\u00e8ge au contraire un espace dans lequel plusieurs convictions peuvent coexister. Le croyant doit pouvoir pratiquer son culte ; l\u2019ath\u00e9e doit pouvoir exprimer son absence de croyance ; l\u2019agnostique doit pouvoir demeurer dans le doute ; chacun doit \u00e9galement disposer du droit de changer de conviction.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 ne demande donc pas aux consciences de se taire. Elle emp\u00eache simplement l\u2019une d\u2019entre elles de devenir obligatoire pour toutes les autres.<\/p>\n

Des figures contemporaines pour rappeler que rien n\u2019est acquis\nLa force du livre appara\u00eet \u00e9galement dans le choix de personnages beaucoup plus proches de nous.
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Salman Rushdie, vis\u00e9 depuis 1989 par une fatwa puis gri\u00e8vement agress\u00e9 en 2022, rappelle le prix que peut encore co\u00fbter aujourd\u2019hui la libert\u00e9 de cr\u00e9ation et d\u2019expression.<\/p>\n

Jean Cabut, dit Cabu, assassin\u00e9 lors de l\u2019attentat contre Charlie Hebdo le 7 janvier 2015, incarne lui aussi cette libert\u00e9 de dessiner, de caricaturer et de rire que les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques doivent prot\u00e9ger, y compris lorsque les \u0153uvres d\u00e9rangent ou offensent certaines convictions.<\/p>\n

Le m\u00eame jour, le policier Ahmed Merabet est assassin\u00e9 dans la rue. Sa pr\u00e9sence dans l\u2019ouvrage donne une profondeur particuli\u00e8re \u00e0 la question r\u00e9publicaine : un homme de confession musulmane meurt en d\u00e9fendant les lois d\u2019une R\u00e9publique la\u00efque attaqu\u00e9e par des terroristes pr\u00e9tendant agir au nom de l\u2019islam. Une telle figure suffit presque \u00e0 montrer l\u2019absurdit\u00e9 des repr\u00e9sentations opposant syst\u00e9matiquement la\u00efcit\u00e9 et croyants.<\/p>\n

Avec Mahsa Jina Amini, jeune Iranienne d\u2019origine kurde morte en 2022 apr\u00e8s son arrestation par la police des m\u0153urs, la question quitte le seul espace fran\u00e7ais. Le mouvement \u00ab Femme, Vie, Libert\u00e9 \u00bb rappelle combien l\u2019\u00e9mancipation des consciences demeure, dans certaines soci\u00e9t\u00e9s, directement li\u00e9e au droit des femmes \u00e0 disposer de leur corps et \u00e0 se soustraire aux prescriptions religieuses impos\u00e9es par le pouvoir politique.<\/p>\n

Ces trajectoires contemporaines emp\u00eachent ainsi la la\u00efcit\u00e9 de devenir un simple chapitre d\u2019histoire. Elles montrent que la question de la libert\u00e9 de conscience demeure dramatiquement actuelle.<\/p>\n

Quand la litt\u00e9rature devient un espace de libert\u00e9 la pr\u00e9sence d\u2019\u00e9crivains et d\u2019intellectuels comme Kamel Daoud \u00e9largit encore la r\u00e9flexion. \u00c9crire peut devenir un acte politique d\u00e8s lors que la parole conteste des certitudes impos\u00e9es ou refuse de soumettre la cr\u00e9ation artistique \u00e0 une orthodoxie religieuse, morale ou id\u00e9ologique.\nLa litt\u00e9rature constitue alors l\u2019un des espaces privil\u00e9gi\u00e9s de la libert\u00e9 de conscience parce qu\u2019elle autorise le doute, l\u2019ironie, la contradiction et l\u2019exploration des zones d\u2019incertitude.<\/p>\n

Le livre rappelle ainsi indirectement que la d\u00e9mocratie ne consiste pas seulement \u00e0 organiser les \u00e9lections et \u00e0 garantir des institutions. Elle repose \u00e9galement sur la possibilit\u00e9 de cr\u00e9er, d\u2019\u00e9crire, de caricaturer, d\u2019enseigner et de d\u00e9battre librement.<\/p>\n

Cette libert\u00e9 n\u2019est jamais absolue au sens juridique du terme : elle s\u2019exerce dans le cadre d\u00e9fini par la loi. Mais elle constitue l\u2019une des conditions indispensables d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle aucune doctrine ne peut pr\u00e9tendre b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une protection particuli\u00e8re contre la critique.<\/p>\n

Une chronologie qui remet les combats en perspective\nLa chronologie propos\u00e9e en fin d\u2019ouvrage constitue un outil particuli\u00e8rement utile pour les apprenants.<\/p>\n

Elle permet de faire appara\u00eetre les principales \u00e9tapes de cette histoire : R\u00e9volution fran\u00e7aise, D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen, abolition du d\u00e9lit de blasph\u00e8me, abolition puis r\u00e9tablissement de l\u2019esclavage, Concordat, lois scolaires de la IIIe R\u00e9publique, libert\u00e9 de la presse, Affaire Dreyfus, loi du 9 d\u00e9cembre 1905 et d\u00e9bats contemporains.<\/p>\n

La succession de ces \u00e9v\u00e9nements produit un effet salutaire : elle montre que l\u2019Histoire n\u2019est pas une marche continue vers davantage de libert\u00e9.
\nLes droits progressent, connaissent des reculs, sont contest\u00e9s, red\u00e9finis et parfois reconquis.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 elle-m\u00eame doit donc \u00eatre comprise comme une construction historique. Elle n\u2019est ni immobile ni d\u00e9tach\u00e9e du reste de la soci\u00e9t\u00e9. Les d\u00e9bats qui l\u2019entourent \u00e9voluent avec les transformations politiques, religieuses, sociales et culturelles.<\/p>\n

Cette profondeur historique constitue un antidote particuli\u00e8rement efficace aux simplifications contemporaines.<\/p>\n

C215 : rendre la m\u00e9moire visible
\nLe travail artistique de Christian Gu\u00e9my, dit C215, donne \u00e0 l\u2019ensemble sa singularit\u00e9.

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Ses portraits ne d\u00e9corent pas le texte ; ils donnent corps aux personnes \u00e9voqu\u00e9es. Chaque visage rappelle que derri\u00e8re les grandes notions \u2013 libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, \u00e9mancipation, justice, conscience \u2013 se trouvent toujours des existences particuli\u00e8res.<\/p>\n

Le pochoir introduit \u00e9galement dans le livre quelque chose de la rue et de l\u2019espace public. L\u2019histoire sort ainsi des biblioth\u00e8ques pour rejoindre les murs de la cit\u00e9.<\/p>\n

Avec son projet Les Illustres, C215 transforme l\u2019art urbain en instrument de m\u00e9moire. Le regard du passant rencontre un visage ; ce visage conduit \u00e0 un nom ; ce nom peut ouvrir sur une histoire.\nCette d\u00e9marche poss\u00e8de une r\u00e9elle port\u00e9e p\u00e9dagogique. Elle montre que la transmission ne passe pas n\u00e9cessairement uniquement par le cours ou le manuel scolaire. Un portrait, une photographie, un monument ou une \u0153uvre plac\u00e9e dans l\u2019espace public peuvent devenir le point de d\u00e9part d\u2019un questionnement historique.<\/p>\n

Jean-Pierre Sakoun : transmettre pour comprendre
\nJean-Pierre Sakoun apporte \u00e0 cet ensemble son exp\u00e9rience de la transmission et son engagement dans les d\u00e9bats contemporains sur la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n

Ancien conservateur de biblioth\u00e8ques, ing\u00e9nieur de recherche au CNRS et pionnier de l\u2019\u00e9dition num\u00e9rique, il pr\u00e9side l\u2019association Unit\u00e9 La\u00efque. Son parcours \u00e9claire la construction du livre : donner au lecteur les \u00e9l\u00e9ments permettant de comprendre sans transformer l\u2019ouvrage en trait\u00e9 universitaire.<\/p>\n

Son \u00e9criture privil\u00e9gie la contextualisation. Les figures ne sont jamais s\u00e9par\u00e9es des \u00e9v\u00e9nements politiques qui ont d\u00e9termin\u00e9 leur engagement.<\/p>\n

Cette d\u00e9marche est essentielle. Une personnalit\u00e9 historique ne peut \u00eatre comprise en projetant sur son \u00e9poque les cat\u00e9gories de notre pr\u00e9sent. Il faut restituer les institutions, les repr\u00e9sentations et les conflits auxquels elle fut confront\u00e9e.<\/p>\n

Cette attention au contexte fait de Figures de la la\u00efcit\u00e9 un ouvrage particuli\u00e8rement int\u00e9ressant pour un usage p\u00e9dagogique.\nArmand Colin, une maison li\u00e9e \u00e0 la transmission des savoirs\nLe choix de l\u2019\u00e9diteur n\u2019est pas non plus anodin.<\/p>\n

Fond\u00e9e en 1870, la maison Armand Colin occupe depuis longtemps une place importante dans le monde universitaire et scolaire fran\u00e7ais. Son catalogue a accompagn\u00e9 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d\u2019\u00e9tudiants, d\u2019enseignants et de chercheurs.<\/p>\n

La publication de Figures de la la\u00efcit\u00e9 s\u2019inscrit bien dans cette tradition de transmission : proposer un ouvrage accessible au grand public sans renoncer \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du contexte historique.<\/p>\n

Le livre peut donc \u00eatre lu de plusieurs mani\u00e8res. On peut le parcourir pour d\u00e9couvrir les portraits de C215, s\u2019arr\u00eater sur une personnalit\u00e9 particuli\u00e8re, suivre chronologiquement l\u2019\u00e9volution de la libert\u00e9 de conscience ou encore l\u2019utiliser comme point de d\u00e9part pour approfondir certains \u00e9pisodes de l\u2019histoire r\u00e9publicaine.<\/p>\n

Un ouvrage particuli\u00e8rement adapt\u00e9 aux formations VRL pour les personnes suivant une formation Valeurs de la R\u00e9publique et La\u00efcit\u00e9, le principal int\u00e9r\u00eat de Figures de la la\u00efcit\u00e9 est de replacer le principe juridique dans une histoire humaine.<\/p>\n

Les textes de loi sont indispensables. La loi du 9 d\u00e9cembre 1905, la Constitution et la jurisprudence permettent de comprendre pr\u00e9cis\u00e9ment ce que la la\u00efcit\u00e9 autorise, interdit ou impose.<\/p>\n

Mais l\u2019approche historique donne une autre profondeur au sujet.\nElle montre pourquoi ces r\u00e8gles existent.<\/p>\n

Elle permet de comprendre ce que furent les affrontements autour de la libert\u00e9 de conscience, de l\u2019\u00e9cole, du droit de critique, de l\u2019\u00e9mancipation des femmes, de la libert\u00e9 de la presse ou de la place des religions dans l\u2019espace politique.<\/p>\n

Surtout, elle permet de sortir des repr\u00e9sentations contemporaines qui r\u00e9duisent parfois la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la seule question du port de signes religieux.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 est beaucoup plus vaste. Elle concerne la relation entre l\u2019\u00c9tat et les convictions, la libert\u00e9 de conscience, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyens, la neutralit\u00e9 des pouvoirs publics et la possibilit\u00e9 pour des individus profond\u00e9ment diff\u00e9rents de partager un m\u00eame espace civique.<\/p>\n

Pour prolonger la r\u00e9flexion avec les apprenants l\u2019ouvrage peut ainsi fournir un excellent support \u00e0 des \u00e9changes en formation.<\/p>\n

Pourquoi certaines figures ont-elles \u00e9t\u00e9 retenues et d\u2019autres non ? Peut-on raconter deux mille ans de combats pour la libert\u00e9 de conscience \u00e0 travers quelques dizaines de portraits ? Pourquoi la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise est-elle indissociable de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9cole ? En quoi l\u2019Affaire Dreyfus peut-elle encore nous aider \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la R\u00e9publique aujourd\u2019hui ? Pourquoi la libert\u00e9 d\u2019expression est-elle n\u00e9cessaire \u00e0 la libert\u00e9 de conscience ? Comment distinguer la critique d\u2019une religion de la discrimination envers ses fid\u00e8les ? Enfin, comment transmettre la la\u00efcit\u00e9 sans la transformer elle-m\u00eame en doctrine intangible ?<\/p>\n

Ces questions sont d\u2019autant plus utiles qu\u2019elles n\u2019appellent pas toujours une r\u00e9ponse imm\u00e9diate. Elles obligent \u00e0 revenir aux faits, aux textes et au contexte.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019un des objectifs d\u2019une formation \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 : apprendre \u00e0 quitter le terrain des impressions pour retrouver celui du droit et de l\u2019argumentation.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 comme vigilance d\u00e9mocratique\nAu bout du compte, Figures de la la\u00efcit\u00e9 \u2013 2000 ans de combats r\u00e9ussit une chose rare : rendre la la\u00efcit\u00e9 visible sans la r\u00e9duire \u00e0 une d\u00e9finition scolaire, et intelligible sans lui retirer sa profondeur humaine.<\/p>\n

Les portraits nous atteignent ; les biographies les replacent dans leur temps ; la chronologie rappelle combien les libert\u00e9s que nous consid\u00e9rons aujourd\u2019hui comme naturelles ont souvent \u00e9t\u00e9 conquises au prix de combats difficiles.<\/p>\n

\u00c9milie du Ch\u00e2telet, Henri Gr\u00e9goire, Victor Schoelcher, Adolphe Cr\u00e9mieux, Louise Michel, Jules Ferry, L\u00e9on Gambetta, \u00c9mile Zola, Alfred Dreyfus, Ferdinand Buisson, Jean Jaur\u00e8s, Jean Zay, Pierre Mend\u00e8s France, Robert Badinter, \u00c9lisabeth Badinter, Salman Rushdie, Cabu, Ahmed Merabet, Mahsa Jina Amini, Boualem Sansal, Dominique Bernard, Charb, Richard Malka ou Samuel Paty appartiennent \u00e0 des \u00e9poques, des sensibilit\u00e9s et des horizons tr\u00e8s diff\u00e9rents.<\/p>\n

Leur pr\u00e9sence c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te rappelle pr\u00e9cis\u00e9ment ce que la la\u00efcit\u00e9 permet : des convictions diff\u00e9rentes dans un m\u00eame espace de libert\u00e9.\nLe livre ne propose donc pas un cat\u00e9chisme r\u00e9publicain. Il invite \u00e0 la vigilance.<\/p>\n

Car la libert\u00e9 de conscience n\u2019est jamais d\u00e9finitivement garantie par le seul fait d\u2019\u00eatre \u00e9crite dans un texte. Elle d\u00e9pend aussi de notre capacit\u00e9 collective \u00e0 conna\u00eetre le droit, \u00e0 comprendre l\u2019Histoire, \u00e0 accepter le d\u00e9saccord et \u00e0 prot\u00e9ger chacun contre la volont\u00e9 de ceux qui voudraient imposer \u00e0 tous une seule mani\u00e8re de croire, de penser ou de vivre.<\/p>\n

C\u2019est en cela que Figures de la la\u00efcit\u00e9 peut constituer, pour les formateurs comme pour les apprenants, un pr\u00e9cieux ouvrage de transmission : il rappelle que la la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas une arme dirig\u00e9e contre les convictions, mais le cadre politique et juridique qui permet pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 des convictions diff\u00e9rentes de coexister librement dans la R\u00e9publique.<\/p>\n

Yonnel Ghernaouti<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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