{"id":8834,"date":"2026-09-26T20:27:06","date_gmt":"2026-09-26T18:27:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/?p=8834"},"modified":"2026-09-26T20:31:31","modified_gmt":"2026-09-26T18:31:31","slug":"le-feminisme-datmosphere-quand-les-particules-militantes-colonisent-nos-esprits","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/index.php\/2026\/09\/26\/le-feminisme-datmosphere-quand-les-particules-militantes-colonisent-nos-esprits\/","title":{"rendered":"Le f\u00e9minisme d\u2019atmosph\u00e8re \u2013 Quand les particules militantes colonisent nos esprits"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le f\u00e9minisme d\u2019atmosph\u00e8re<\/b>
\u2013 Quand les particules militantes colonisent nos esprits<\/center><\/p>\n\n

Ga\u00eblle Atlan-Akerman \u2013 FYP \u00e9ditions, 2026, 218 pages, 22 \u20ac<\/b><\/p>\n\n

Quand les mots fa\u00e7onnent notre perception du monde<\/p>\n\n

Publi\u00e9 en 2026 chez FYP \u00e9ditions, Le f\u00e9minisme d\u2019atmosph\u00e8re \u2013 Quand les particules militantes colonisent nos esprits<\/b> est un essai qui ne laissera probablement personne tout \u00e0 fait indiff\u00e9rent. Ga\u00eblle Atlan-Akerman y interroge moins le f\u00e9minisme comme mouvement historique d\u2019\u00e9mancipation que certaines de ses expressions contemporaines, lorsqu\u2019elles cessent, selon elle, d\u2019\u00eatre explicitement revendiqu\u00e9es pour devenir une sorte de climat intellectuel dans lequel nous \u00e9voluerions presque sans nous en apercevoir.<\/p>\n\n

L\u2019image contenue dans le titre est importante. Une \u00ab atmosph\u00e8re \u00bb est ce que l\u2019on respire sans y penser. Elle nous enveloppe, nous accompagne et finit par sembler naturelle. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce m\u00e9canisme que l\u2019auteure entend examiner : comment des concepts issus du militantisme, des sciences sociales ou des combats politiques peuvent-ils progressivement devenir des cat\u00e9gories ordinaires de perception du monde ?<\/p>\n\n

\u00c0 ce titre, le livre pr\u00e9sente un int\u00e9r\u00eat particulier pour celles et ceux qui suivent la formation Valeurs de la R\u00e9publique et La\u00efcit\u00e9, car il pose une question qui d\u00e9passe largement celle du f\u00e9minisme : comment conserver notre libert\u00e9 de jugement lorsque les mots eux-m\u00eames sont investis d\u2019une forte charge politique, id\u00e9ologique ou \u00e9motionnelle ?<\/p>\n\n

Du vocabulaire militant au langage quotidien<\/p>\n\n

Ga\u00eblle Atlan-Akerman s\u2019int\u00e9resse notamment \u00e0 des termes d\u00e9sormais largement r\u00e9pandus tels qu\u2019\u00ab invisibilisation \u00bb, \u00ab charge mentale \u00bb, \u00ab oppression \u00bb, \u00ab inclusion \u00bb, \u00ab domination \u00bb ou \u00ab intersectionnalit\u00e9 \u00bb. Elle ne soutient pas n\u00e9cessairement que ces concepts seraient d\u00e9pourvus de pertinence. Son interrogation porte plut\u00f4t sur leur transformation progressive en \u00e9vidences, lorsque leur emploi semble parfois dispenser de l\u2019examen des situations particuli\u00e8res.<\/p>\n\n

Le langage devient ainsi l\u2019un des personnages principaux du livre. Les mots ne se contentent jamais de d\u00e9crire le r\u00e9el : ils l\u2019organisent, le d\u00e9coupent et lui donnent du sens. Nommer une situation, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 proposer une interpr\u00e9tation de celle-ci. D\u00e8s lors, lorsque certaines expressions se g\u00e9n\u00e9ralisent, elles peuvent contribuer \u00e0 modifier la mani\u00e8re dont chacun se repr\u00e9sente son existence, son identit\u00e9 et ses relations avec les autres.<\/p>\n\n

Pour illustrer cette \u00e9volution, l\u2019auteure imagine Manon, directrice de communication de 51 ans, m\u00e8re de trois enfants, professionnellement accomplie et disposant des libert\u00e9s juridiques acquises par plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de combats f\u00e9ministes. Pourtant, au fil du r\u00e9cit, Manon en vient progressivement \u00e0 relire son existence \u00e0 travers les cat\u00e9gories de l\u2019entrave, de l\u2019invisibilisation ou de la domination. Ce personnage constitue moins une enqu\u00eate sociologique qu\u2019un dispositif narratif permettant \u00e0 l\u2019auteure de mettre sa th\u00e8se \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la vie quotidienne.<\/p>\n\n

L\u2019individu face aux nouvelles appartenances<\/p>\n\n

L\u2019un des enjeux essentiels du livre concerne la tension entre universalisme et identit\u00e9s particuli\u00e8res. Ga\u00eblle Atlan-Akerman revient notamment sur le d\u00e9veloppement de l\u2019approche intersectionnelle depuis les ann\u00e9es 2000, ainsi que sur son influence dans les mouvements militants, les m\u00e9dias et les r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n\n

L\u2019intersectionnalit\u00e9 permet d\u2019analyser la mani\u00e8re dont diff\u00e9rentes formes de discriminations peuvent se combiner. Mais l\u2019auteure estime que son extension \u00e0 l\u2019ensemble du d\u00e9bat public peut conduire \u00e0 une autre difficult\u00e9 : celle de consid\u00e9rer l\u2019individu principalement \u00e0 travers son appartenance \u00e0 des groupes \u2013 sexe, origine, religion, orientation ou statut social \u2013 au risque d\u2019effacer ce qui fait sa singularit\u00e9.<\/p>\n\n

Cette interrogation rejoint directement plusieurs questions rencontr\u00e9es dans les formations consacr\u00e9es aux Valeurs de la R\u00e9publique et \u00e0 la La\u00efcit\u00e9. La tradition r\u00e9publicaine fran\u00e7aise reconna\u00eet naturellement la diversit\u00e9 des histoires, des convictions et des appartenances, mais elle affirme simultan\u00e9ment un principe fondamental : avant d\u2019\u00eatre membre d\u2019une communaut\u00e9 particuli\u00e8re, chacun est un citoyen titulaire des m\u00eames droits et soumis aux m\u00eames r\u00e8gles communes.<\/p>\n\n

Toute la difficult\u00e9 contemporaine r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans cet \u00e9quilibre entre la reconnaissance des diff\u00e9rences et le refus d\u2019enfermer les personnes dans celles-ci.<\/p>\n\n

\u00c9motion, r\u00e9seaux sociaux et d\u00e9bat d\u00e9mocratique<\/p>\n\n

Le livre s\u2019int\u00e9resse \u00e9galement \u00e0 la puissance acquise par l\u2019\u00e9motion dans le d\u00e9bat public. Les r\u00e9seaux sociaux ont consid\u00e9rablement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 ce ph\u00e9nom\u00e8ne. T\u00e9moignages personnels, indignations et r\u00e9cits d\u2019exp\u00e9riences individuelles peuvent d\u00e9sormais devenir, en quelques heures, des \u00e9v\u00e9nements collectifs.<\/p>\n\n

Cette prise de parole a permis de rendre visibles des souffrances ou des injustices longtemps ignor\u00e9es. Mais Ga\u00eblle Atlan-Akerman en souligne \u00e9galement les possibles effets pervers : lorsque l\u2019exp\u00e9rience personnelle devient irr\u00e9futable par principe, discuter une interpr\u00e9tation peut \u00eatre per\u00e7u comme une contestation de la souffrance elle-m\u00eame.<\/p>\n\n

Or la d\u00e9mocratie suppose pr\u00e9cis\u00e9ment la possibilit\u00e9 de distinguer l\u2019\u00e9coute des personnes et la discussion des id\u00e9es.<\/p>\n\n

Cette distinction m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re dans une formation VRL. Le respect d\u2019une conviction n\u2019oblige pas \u00e0 partager cette conviction ; reconna\u00eetre la dignit\u00e9 d\u2019une personne n\u2019interdit pas de discuter ses affirmations. La libert\u00e9 de conscience implique tout autant le droit de croire que celui de ne pas croire, le droit d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 une conception du monde que celui de la questionner.<\/p>\n\n

La la\u00efcit\u00e9 peut justement \u00eatre comprise comme l\u2019un des dispositifs politiques permettant cette coexistence : elle ne supprime pas les convictions, elle organise un espace commun dans lequel aucune conviction particuli\u00e8re ne dispose d\u2019un privil\u00e8ge sur les autres.<\/p>\n\n

Quand le d\u00e9saccord devient difficile<\/p>\n\n

L\u2019un des passages les plus stimulants de l\u2019ouvrage concerne ce que l\u2019auteure consid\u00e8re comme une forme de surveillance du langage. Dans certains d\u00e9bats, explique-t-elle, contester une notion ou demander qu\u2019elle soit pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9finie expose rapidement \u00e0 \u00eatre class\u00e9 dans le camp adverse : r\u00e9actionnaire, masculiniste, antif\u00e9ministe ou adversaire de l\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019est \u00e9videmment pas propre au f\u00e9minisme. Toutes les familles intellectuelles, politiques, religieuses ou militantes peuvent \u00eatre tent\u00e9es de transformer certaines expressions en signes d\u2019appartenance et certaines interrogations en marques de suspicion.<\/p>\n\n

C\u2019est ici que l\u2019ouvrage rejoint l\u2019une des exigences fondamentales de la citoyennet\u00e9 : apprendre \u00e0 supporter le d\u00e9saccord.<\/p>\n\n

Une d\u00e9mocratie ne repose pas sur l\u2019absence de conflits intellectuels. Elle repose au contraire sur l\u2019existence d\u2019un cadre permettant leur expression. La libert\u00e9 d\u2019expression perdrait une grande partie de son sens si elle se limitait au droit d\u2019entendre les opinions que nous partageons d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n\n

Le 7 octobre 2023 comme r\u00e9v\u00e9lateur<\/p>\n\n

Ga\u00eblle Atlan-Akerman consacre \u00e9galement une partie de sa r\u00e9flexion aux r\u00e9actions suscit\u00e9es dans certains milieux militants par les massacres commis en Isra\u00ebl le 7 octobre 2023. Elle s’interroge notamment sur la difficult\u00e9 qu’ont pu \u00e9prouver certains courants f\u00e9ministes \u00e0 penser les violences sexuelles lorsqu’elles entraient en contradiction avec leurs grilles habituelles de lecture politique ou intersectionnelle.<\/p>\n\n

Ce passage constitue probablement l\u2019un des aspects les plus sensibles de l\u2019ouvrage. Il m\u00e9rite pr\u00e9cis\u00e9ment, dans un cadre p\u00e9dagogique, d\u2019\u00eatre abord\u00e9 avec m\u00e9thode : distinguer les faits \u00e9tablis, leurs interpr\u00e9tations, les g\u00e9n\u00e9ralisations militantes et les controverses publiques.<\/p>\n\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat du livre n\u2019est donc pas de fournir une r\u00e9ponse d\u00e9finitive, mais de rappeler une r\u00e8gle essentielle de l\u2019esprit critique : aucune cause, m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e comme juste, ne devrait nous dispenser d\u2019examiner les faits lorsqu\u2019ils contredisent nos propres repr\u00e9sentations.<\/p>\n\n

Un f\u00e9minisme contre un autre ?<\/p>\n\n

Il serait cependant r\u00e9ducteur de pr\u00e9senter Le f\u00e9minisme d\u2019atmosph\u00e8re<\/em> comme un ouvrage hostile au f\u00e9minisme. Ga\u00eblle Atlan-Akerman revendique au contraire son attachement aux conqu\u00eates qui ont permis l\u2019\u00e9mancipation des femmes. Son d\u00e9saccord porte essentiellement sur ce qu\u2019elle consid\u00e8re comme le passage d\u2019un f\u00e9minisme universaliste, cherchant l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits, \u00e0 certaines conceptions davantage fond\u00e9es sur l\u2019identit\u00e9, la victimisation ou la confrontation permanente entre groupes.<\/p>\n\n

Cette distinction peut naturellement \u00eatre discut\u00e9e. Le livre est un essai engag\u00e9 et non un travail universitaire pr\u00e9tendant \u00e9tablir d\u00e9finitivement les ph\u00e9nom\u00e8nes qu\u2019il d\u00e9crit. Le personnage de Manon, notamment, rel\u00e8ve de la d\u00e9monstration litt\u00e9raire plus que de l\u2019enqu\u00eate sociologique. Certaines notions m\u00e9riteraient probablement davantage de donn\u00e9es empiriques, de comparaisons et de contrepoints.<\/p>\n\n

Mais cette fragilit\u00e9 constitue paradoxalement l\u2019un des int\u00e9r\u00eats p\u00e9dagogiques de l\u2019ouvrage : il invite son lecteur non pas seulement \u00e0 se demander \u00ab Est-ce vrai ? \u00bb, mais aussi \u00ab Comment cette affirmation est-elle construite ? Sur quelles sources repose-t-elle ? Que d\u00e9montre-t-elle r\u00e9ellement ? \u00bb<\/p>\n\n

Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les questions constitutives d\u2019une v\u00e9ritable \u00e9ducation \u00e0 l\u2019esprit critique.<\/p>\n\n

Pourquoi lire cet ouvrage dans le cadre de VRL ?<\/p>\n\n

Dans une formation consacr\u00e9e aux Valeurs de la R\u00e9publique et \u00e0 la La\u00efcit\u00e9, ce livre peut donc devenir un excellent support de d\u00e9bat \u00e0 condition de ne pas le transformer lui-m\u00eame en v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9finitive.<\/p>\n\n

Il permet d\u2019aborder concr\u00e8tement plusieurs notions fondamentales : l\u2019universalisme et les identit\u00e9s particuli\u00e8res, l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes, la libert\u00e9 de conscience, la libert\u00e9 d\u2019expression, la distinction entre opinion et connaissance, la capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9battre sans assigner son interlocuteur \u00e0 une identit\u00e9 et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, la n\u00e9cessit\u00e9 de maintenir un espace commun permettant la confrontation pacifique des convictions.<\/p>\n\n

Car l\u2019un des enjeux majeurs de la la\u00efcit\u00e9 se situe peut-\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0. Elle ne demande pas aux citoyens de renoncer \u00e0 leurs diff\u00e9rences, \u00e0 leurs engagements ou \u00e0 leurs croyances. Elle leur demande d\u2019accepter qu\u2019aucune appartenance ne puisse pr\u00e9tendre \u00e9puiser l\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne ni imposer son langage comme v\u00e9rit\u00e9 obligatoire.<\/p>\n\n

Pour prolonger la r\u00e9flexion en formation<\/p>\n\n

La lecture de Le f\u00e9minisme d\u2019atmosph\u00e8re<\/em> pourrait utilement ouvrir une discussion autour de quelques interrogations : \u00e0 partir de quel moment un vocabulaire destin\u00e9 \u00e0 rendre visibles certaines discriminations peut-il devenir lui-m\u00eame une grille enfermante ? Comment reconna\u00eetre les discriminations sans r\u00e9duire les individus \u00e0 leur appartenance \u00e0 un groupe ? Une exp\u00e9rience personnelle suffit-elle \u00e0 \u00e9tablir une v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale ? Peut-on contester une id\u00e9e sans nier la personne qui la d\u00e9fend ? Enfin, comment permettre l\u2019expression des convictions particuli\u00e8res tout en pr\u00e9servant l\u2019existence d\u2019un langage et d\u2019un espace civique communs ?<\/p>\n\n

Ces questions n\u2019appellent pas n\u00e9cessairement de r\u00e9ponses identiques. Leur fonction est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019exercer ce qui constitue peut-\u00eatre la premi\u00e8re des libert\u00e9s r\u00e9publicaines : la libert\u00e9 de penser sans demander \u00e0 quiconque la permission de penser.<\/p>\n\n

L\u2019auteure<\/p>\n\n

Journaliste, essayiste, chroniqueuse et r\u00e9alisatrice, Ga\u00eblle Atlan-Akerman a commenc\u00e9 sa carri\u00e8re aupr\u00e8s de Jean-Pierre Elkabbach \u00e0 Public S\u00e9nat avant de travailler notamment pour France T\u00e9l\u00e9visions. Collaboratrice de Marianne<\/em>, elle intervient r\u00e9guli\u00e8rement sur des sujets touchant \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, aux religions, \u00e0 la libert\u00e9 de conscience et aux transformations id\u00e9ologiques de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine.<\/p>\n\n

Avec Le f\u00e9minisme d\u2019atmosph\u00e8re<\/em>, elle livre ainsi moins un trait\u00e9 sur le f\u00e9minisme qu\u2019un essai sur la circulation des id\u00e9es, le pouvoir des mots et la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de notre jugement face aux repr\u00e9sentations collectives.<\/p>\n\n

C\u2019est probablement ainsi qu\u2019il est le plus f\u00e9cond de le lire : non comme un verdict, mais comme une invitation \u00e0 remettre toute \u00e9vidence sur l\u2019\u00e9tabli de la raison.<\/p>\n\n

Cette version me para\u00eet particuli\u00e8rement adapt\u00e9e \u00e0 une fiche de lecture RERS\u2013VRL<\/b>, car elle transforme le livre en support p\u00e9dagogique sans demander aux apprenants d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 la th\u00e8se de l\u2019auteure. Je peux aussi t\u2019en faire une version de deux pages A4 avec un encadr\u00e9 final \u00ab Questions pour le d\u00e9bat en formation VRL \u00bb<\/b>, directement distribuable aux stagiaires.<\/p>\n\n

Yonnel Ghernaouti<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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