{"id":8862,"date":"2026-09-26T21:34:47","date_gmt":"2026-09-26T19:34:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/?p=8862"},"modified":"2026-09-26T21:36:01","modified_gmt":"2026-09-26T19:36:01","slug":"et-enfin-la-laicite-de-la-domination-du-religieux-contestee-a-lemancipation-laique-realisee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/index.php\/2026\/09\/26\/et-enfin-la-laicite-de-la-domination-du-religieux-contestee-a-lemancipation-laique-realisee\/","title":{"rendered":"Et enfin la la\u00efcit\u00e9 \u2013 De la domination du religieux contest\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation la\u00efque r\u00e9alis\u00e9e"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"8862\" class=\"elementor elementor-8862\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7e24a549 e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"7e24a549\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-356ef34e elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"356ef34e\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<center><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-8863\" src=\"https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/laicite-Ducol1re-de-couv-188x300.jpg\" alt=\"\" width=\"188\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/laicite-Ducol1re-de-couv-188x300.jpg 188w, https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/laicite-Ducol1re-de-couv-643x1024.jpg 643w, https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/laicite-Ducol1re-de-couv-768x1223.jpg 768w, https:\/\/www.rers-evry-bdd.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/laicite-Ducol1re-de-couv.jpg 942w\" sizes=\"(max-width: 188px) 100vw, 188px\" \/><\/center>\n\n<p><center><b>Et enfin la la\u00efcit\u00e9 \u2013 De la domination du religieux contest\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation la\u00efque r\u00e9alis\u00e9e<\/b><\/center><\/p>\n\n<p><b>Jacques Ducol<\/b><\/p>\n\n<p>L\u2019Harmattan, coll. D\u00e9bats la\u00efques, 2026, 296 pages, 27 \u20ac<\/p>\n\n<p>La la\u00efcit\u00e9, ou la lente conqu\u00eate de la conscience libre<\/p>\n\nAvec <i>Et enfin la la\u00efcit\u00e9<\/i>, Jacques Ducol retrace une histoire longue de l\u2019\u00e9mancipation humaine, depuis les premi\u00e8res r\u00e9sistances \u00e0 la domination du religieux jusqu\u2019\u00e0 l\u2019affirmation moderne de l\u2019autonomie politique, de la libert\u00e9 de conscience et de l\u2019\u00e9cole la\u00efque. Son livre rappelle que la la\u00efcit\u00e9 ne se r\u00e9duit ni \u00e0 une technique juridique ni \u00e0 une querelle fran\u00e7aise sur les signes religieux. Elle est une architecture de libert\u00e9, construite au fil des si\u00e8cles pour que nul pouvoir spirituel ne puisse dicter sa loi \u00e0 tous, mais aussi pour que chacun puisse croire, ne pas croire, changer de conviction et vivre parmi les autres en citoyen \u00e9gal.<\/p>\n\n<p>Jacques Ducol cherche moins \u00e0 expliquer un principe qu\u2019\u00e0 retrouver le mouvement profond qui l\u2019a rendu possible. Sa r\u00e9flexion refuse d\u2019isoler la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019histoire sociale, de la philosophie politique, des conflits de souverainet\u00e9 et de la lente affirmation de l\u2019individu comme sujet de droit. Une soci\u00e9t\u00e9 devient la\u00efque lorsque la communaut\u00e9 politique cesse de recevoir ses r\u00e8gles d\u2019une transcendance impos\u00e9e et accepte de les produire elle-m\u00eame par la raison, la d\u00e9lib\u00e9ration et le droit commun.<\/p>\n\n<p>Cette histoire commence bien avant la R\u00e9publique fran\u00e7aise. Jacques Ducol remonte au droit antique et suit la s\u00e9paration progressive du spirituel et du temporel. Hobbes, Spinoza, Condorcet, Hegel, Marx, Gramsci, Freud ou Jaur\u00e8s jalonnent une m\u00eame interrogation. Comment conqu\u00e9rir l\u2019autonomie sans nier la profondeur des croyances, mais sans accepter qu\u2019une croyance particuli\u00e8re devienne la mesure obligatoire de tous.<\/p>\n\n<p>Docteur en philosophie et professeur agr\u00e9g\u00e9, Jacques Ducol a consacr\u00e9 plusieurs ouvrages \u00e0 Paul Val\u00e9ry, Antonio Gramsci, Pier Paolo Pasolini et Oscar Wilde. Ce voisinage intellectuel \u00e9claire une m\u00e9thode attentive aux tensions entre conscience individuelle, culture, croyance et \u00e9mancipation.<\/p>\n\n<p>L\u2019un des apports les plus f\u00e9conds du livre consiste \u00e0 replacer la religion dans sa complexit\u00e9. Elle appara\u00eet comme exp\u00e9rience, institution, imaginaire, force sociale et parfois puissance politique. Cette pluralit\u00e9 \u00e9vite de confondre la foi intime avec l\u2019emprise institutionnelle. La la\u00efcit\u00e9 n\u2019exige pas la disparition du religieux. Elle exige que le religieux renonce \u00e0 gouverner la totalit\u00e9 du corps civique. \u00c0 cet endroit se joue la libert\u00e9 de conscience. Celle-ci reconna\u00eet \u00e0 chacun un droit \u00e9gal \u00e0 habiter le monde selon sa conscience, dans les limites communes fix\u00e9es par la loi.<\/p>\n\n<p>La loi de d\u00e9cembre 1905 appara\u00eet moins comme un point de d\u00e9part que comme l\u2019aboutissement politique d\u2019une maturation. Jacques Ducol rappelle combien la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat a permis de transformer un affrontement historique en r\u00e8gle de libert\u00e9. La puissance publique ne tranche plus entre les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles. Elle garantit le libre exercice des cultes et n\u2019en privil\u00e9gie aucun. Cette neutralit\u00e9 fonde l\u2019\u00e9galit\u00e9 civique. Le croyant n\u2019est pas diminu\u00e9 par sa foi, l\u2019ath\u00e9e n\u2019est pas suspect d\u2019absence de morale, l\u2019agnostique n\u2019a pas \u00e0 justifier son incertitude. Tous rel\u00e8vent de la m\u00eame loi parce que l\u2019\u00c9tat ne poss\u00e8de aucune comp\u00e9tence pour d\u00e9cider du salut des \u00e2mes.<\/p>\n\n<p>Cette distinction demeure capitale aujourd\u2019hui, tant le mot la\u00efcit\u00e9 est charg\u00e9 de sens contradictoires. Jacques Ducol d\u00e9fend une conception exigeante, attach\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 absolue de conscience et \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance du politique. La neutralit\u00e9 s\u2019impose aux institutions publiques et \u00e0 leurs agents dans leurs fonctions. Elle ne saurait devenir une injonction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019effacement des citoyens. La la\u00efcit\u00e9 ne vise pas l\u2019uniformit\u00e9 des consciences, mais leur \u00e9galit\u00e9 en droit.<\/p>\n\n<p>Le livre prend une force particuli\u00e8re lorsqu\u2019il aborde l\u2019\u00e9cole. L\u2019\u00e9cole la\u00efque est l\u2019espace o\u00f9 l\u2019enfant apprend \u00e0 se d\u00e9prendre des \u00e9vidences re\u00e7ues, \u00e0 distinguer savoir et croyance, d\u00e9monstration et conviction, fait et opinion. Cette distinction n\u2019humilie aucune spiritualit\u00e9. Elle donne \u00e0 chacun les moyens de penser avec davantage d\u2019autonomie. L\u2019\u00e9cole la\u00efque ne fabrique pas des consciences identiques. Elle pr\u00e9pare des citoyens capables de discuter, de douter, d\u2019argumenter et de r\u00e9sister aux simplifications.<\/p>\n\n<p>Cette dimension \u00e9ducative rejoint directement la question de l\u2019\u00e9mancipation. Une libert\u00e9 demeure fragile lorsque les savoirs sont in\u00e9galement distribu\u00e9s, lorsque la pr\u00e9carit\u00e9 sociale r\u00e9duit l\u2019horizon des choix, lorsque les discriminations assignent certains citoyens \u00e0 une origine, une religion suppos\u00e9e, un sexe ou une condition. La R\u00e9publique ne peut donc se satisfaire d\u2019une \u00e9galit\u00e9 seulement d\u00e9clar\u00e9e. L\u2019esprit la\u00efque trouve sa pleine coh\u00e9rence lorsqu\u2019il rencontre la justice sociale, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, la dignit\u00e9 et la lutte contre toutes les formes d\u2019assignation.<\/p>\n\n<p>C\u2019est ici que la fraternit\u00e9 prend un relief particulier. Souvent rel\u00e9gu\u00e9e derri\u00e8re la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9, elle peut \u00eatre comprise comme l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te de leur mise en relation. La la\u00efcit\u00e9 ne consiste pas \u00e0 vivre c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te dans une froide indiff\u00e9rence. Elle rend possible un monde commun dans lequel les diff\u00e9rences cessent d\u2019\u00eatre des privil\u00e8ges ou des condamnations. La fraternit\u00e9 civique commence lorsque personne ne demande \u00e0 l\u2019autre d\u2019abandonner sa conscience pour appartenir \u00e0 la communaut\u00e9 nationale. Elle suppose en retour que nul ne r\u00e9clame pour sa conviction un pouvoir sup\u00e9rieur \u00e0 la loi commune.<\/p>\n\n<p>Le livre appelle n\u00e9anmoins la discussion critique. Son inscription dans la tradition rationaliste conduit parfois \u00e0 envisager le religieux surtout depuis ses formes institutionnelles et ses conflits avec l\u2019autonomie politique. Les exp\u00e9riences spirituelles individuelles auraient pu recevoir davantage d\u2019attention. Cette r\u00e9serve permet de mieux distinguer critique des pouvoirs religieux et suspicion envers les croyants. Une la\u00efcit\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame doit combattre toute domination sans produire de nouvelles exclusions.<\/p>\n\n<p>La question des discriminations m\u00e9rite la m\u00eame exigence. D\u00e9fendre la neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat ne suffit pas si certaines personnes demeurent renvoy\u00e9es \u00e0 leur origine ou \u00e0 leur appartenance r\u00e9elle ou suppos\u00e9e. La libert\u00e9 de conscience exige que chacun puisse \u00eatre reconnu comme sujet avant d\u2019\u00eatre class\u00e9 dans une cat\u00e9gorie. L\u2019\u00e9mancipation par les savoirs prend ici tout son sens, puisqu\u2019elle donne davantage de puissance pour comprendre le monde, exercer son jugement et participer \u00e0 la vie collective.<\/p>\n\n<p><i>Et enfin la la\u00efcit\u00e9<\/i> rappelle ainsi que la R\u00e9publique n\u2019est pas seulement un ensemble d\u2019institutions. Elle est aussi une discipline d\u00e9mocratique de la relation. Elle demande que nous apprenions \u00e0 vivre avec des d\u00e9saccords qui ne dispara\u00eetront jamais. Le croyant, l\u2019incroyant ou celui qui doute n\u2019ont pas besoin de partager une m\u00eame vision du sens ultime de l\u2019existence pour appartenir au m\u00eame monde politique. Ils doivent reconna\u00eetre \u00e0 chacun une \u00e9gale dignit\u00e9 et accepter que la loi commune ne soit la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019aucune conscience particuli\u00e8re.<\/p>\n\n<p>La force du livre de Jacques Ducol tient finalement \u00e0 cette conviction. La la\u00efcit\u00e9 n\u2019appauvrit pas l\u2019espace int\u00e9rieur, elle l\u2019ouvre. Elle ne demande pas aux religions de se taire, elle leur retire le droit de commander \u00e0 tous. Elle ne promet pas une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9barrass\u00e9e des conflits, elle fournit un cadre pour qu\u2019ils puissent \u00eatre arbitr\u00e9s sans guerre des absolus. Elle n\u2019abolit ni la foi, ni le doute, ni l\u2019esp\u00e9rance. Elle place au-dessus de leurs diff\u00e9rences la libert\u00e9 de conscience et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits. \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 les appartenances peuvent devenir des fronti\u00e8res et les convictions des armes identitaires, cette le\u00e7on retrouve une urgence particuli\u00e8re. La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas une cl\u00f4ture dress\u00e9e entre les \u00eatres. Elle est la possibilit\u00e9 politique d\u2019un espace commun o\u00f9 nul n\u2019a besoin de renoncer \u00e0 sa conscience pour rencontrer celle des autres.<\/p>\n<p><b>Yonnel Ghernaouti<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Et enfin la la\u00efcit\u00e9 \u2013 De la domination du religieux contest\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation la\u00efque r\u00e9alis\u00e9e Jacques Ducol L\u2019Harmattan, coll. 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